MAJELIS FATHUL HIDAYAH

2012-02-05T12:57:00.000-08:00

Guru dan Santri TPQ / Madrasah Diniyyah Fathul Hidayah
Tahun Ajaran 2012 / 1433 H

Keberagamaan Muslim Tionghoa

2012-02-04T21:56:00.000-08:00

Membincangkan eksistensi muslim tionghoa, salah satunya dapat dilihat dari peran aktif mereka dalam interaksi keberagamaannya. Selain terkonsentrasi terhadap dakwah di kalangan Tionghoa secara intern, muslim Tionghoa juga terus menjaga keharmonisan interaksi keagamaan dengan warga pribumi tanpa memandang unsur suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA).

Hal ini dapat dibuktikan begitu eratnya interaksi keagamaan dalam setiap moment kebersamaan yang memiliki kesamaan ibadah simbolik. Seperti terlihat pada komplek kelenteng Sam Poo Kong yang terletak di daerah Semarang. Di dalam kelenteng ini, terdapat sebuah bangunan makam Juru Mudi Dampo Awang yang memiliki sebuah pintu model pengimaman masjid. Pada sisi kanan makam ruangan itu, kadang-kadang digunakan oleh pengunjung yang beragama Islam untuk menunaikan shalat, tafakkur(semedi) dan slametan oleh penganut aliran kejawen yang ada di kota Semarang dan sekitarnya. Ritual-ritual mistik tersebut (terutama semedi) biasanya dilakukan pada malam 15 bulan Hijriah, malam Selasa Kliwon, dan malam Jum’at Kliwon.

Beberapa perayaan seperti tahun baru Imlek (tanggal 1 Chia Gwee) atau Cap Go Meh (15 hari setelah perayaan Imlek) juga kerap dirayakan dengan mengelaborasikan tradisi Cina dengan tradisi lokal masyarakat setempat dimana mereka menetap seperti acaramuludan dan rejeban, karena warga muslim Tionghoa lebih terbuka menerima segala keyakinan dan tradisi masyarakat sekitar.

Pada kondisi seperti inilah terlihat sangat nyata nuansa keberagamaan tentang ajaran Islam yang santun dan humanis. Motivasi yang melatarbelakangi perilaku tersebut tidak lain karena motivasi untuk mencapai spiritual achievement (kesuksesan ruhani) yang didambakan semua umat manusia tanpa memandang identitas dari agama manapun yang diyakini.

Kekuatan Tradisi Penanggalan Cina

Kaitannya dengan penanggalan Cina, menarik untuk dicermati bahwa kalangan muslim Tionghoa memfungsikan penanggalan Cina sebagai acuan dasar untuk melakukan ritual yang erat kaitannya dengan momentum penting. Regulasi konsep-konsep penanggalan Cina tetap terejawentahkan dalam rutinitas kehidupan mereka. Muslim Tionghoa begitu memegang teguh prinsip-prinsip astrologi Cina, seperti pernikahan, kematian, pindah rumah, membuka usaha, nama, umur, dan lain sebagainya yang lebih dikenal dengan Fengshui. Sedangkan dalam melakukan rutinitas tugas pekerjaan, mereka tetap mengacu pada penanggalan Masehi dan penanggalan Hijriah sebagai pedoman pelaksanaan ibadah.

Dalam pada itu, kalangan muslim Tionghoa juga turut meramaikan beberapa momentum perayaan dalam penanggalan Cina. Tercatat dari 14 momentum perayaan yang terkait ritual ibadah kepercayaan masyarakat Cina, kebanyakan komunitas muslim Tionghoa hanya menjalankan lima peringatan utama yang hingga kini rutin mereka laksanakan. Perayaan-perayaan tersebut yaitu: Tahun baru Imlek setiap tanggal 1 Chia Gwee, Cap Go Meh (perayaan 15 hari setelah Imlek), Qingming (ziarah makam leluhur) setiap 5 April, sembahyang Tiong Gwan (arwah leluhur) setiap 15 Jit Gwee, dan sembahyang Tong Cu Pia (pertengahan musim gugur) setiap 15 Pe Gwee.

Hari Imlek yang menandai hari pertama tahun penanggalan Im Yang Lik, komunitas muslim Tionghoa Semarang merayakannya secara internal dengan seluruh sanak keluarga dan kerabat yang turut merayakan Imlek. Mereka berkumpul bersama pada hari itu dan saling berkunjung ke rumah keluarga dan kerabat. Sementara ritual Cap Go Meh disebut juga hari raya Siang Gwan merupakan puncak sekaligus akhir perayaan Imlek yang diisi dengan pembacaan do’a-do’a dan dimanfaatkan sebagai ajang berkumpul bersama keluarga.

Selanjutnya acara Qingming sekitar tanggal 5 April dan sembahyang Tiong Gwan(persembahan terhadap arwah leluhur) yang dilakukan setiap tanggal 15 Jit Gwee.Tradisi Qingming dan Tiong Gwan yang hingga kini tetap dilakukan yaitu mereka mengunjungi kuburan nenek moyang berdo’a dan membersihkan makam.

Resepsi terakhir yang masih setia dilakukan komunitas muslim Tionghoa yaitu sembahyang Tong Cu Pia. Acara ini merupakan perayaan pertengahan musim gugur pada tanggal 15 Pe Gwee dalam penanggalan Cina. Pada perayaan ini mereka berkumpul bersama sebagai lambang persatuan dan keharmonisan keluarga serta ungkapan syukur masyarakat Tionghoa setelah melewati tahun yang baik.

Muslim Tionghoa meyakini hal-hal praksis yang terkait persoalan primordial diatas karena merupakan komitmen sosial kepatuhan mereka sebagai warga keturunan Tionghoa untuk tetap menggunakan produk lokal Cina. Menarik, karena rupanya mereka memandang bahwa penanggalan Cina tidak lain merupakan tradisi lokal masyarakat Cina, bukan sebagai produk agama Konghucu yang banyak dituduhkan oleh sebagian kalangan.

Patut diakui bahwa perbedaan kultur diantara komunitas muslim Tionghoa dengan masyarakat lokal merupakan persoalaan klasik yang tidak bisa dinafikan. Jika komunitas Tionghoa terlihat sebagai orang lain di tanah Indonesia ini disebabkan kurang adanya pengakuan terhadap peran yang telah mereka mainkan dalam konstruksi sosial nusantara (khususnya Jawa). Padahal diakui atau tidak Tionghoa mempunyai peranan cukup signifikan di tanah Jawa. Disamping itu yang tidak bisa ditampik adalah masih adanya jurang pemisah antara Pribumi–Tionghoa yang tetap dilestarikan sejak kolonial Belanda. Namun adanya perbedaan kultur tersebut tidak lantas membuat muslim tionghoa menjadi golongan ekstravagan dan cenderung ekslusif dengan local wisdom masyarakat setempat.

Komunitas muslim Tionghoa merupakan salah satu komponen bangsa yang memiliki keunikan warna tersendiri yang dapat berperan sebagai alat integrasi sosial penghubung antar suku dan komunitas serta menjadi perekat keragamaan beragama dalam menghiasi bingkai persatuan dan kesatuan Indonesia yang majemuk.

* Peneliti Sistem Penanggalan Cina, Mahasiswa Penerima Beasiswa Berprestasi Kemenag RI (CSS MoRA) pada IAIN Walisongo Semarang

PCNU se- Solo Raya Sepakati Pembinaan Tapal Batas

2012-02-04T21:52:00.001-08:00

Solo, NU Online

Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama se Solo Raya yang terdiri dari PCNU Solo, PCNU Klaten, PCNU Sukoharjo, PCNU Wonogiri, PCNU Karanganyar, PCNU Boyolali dan PCNU Sragen menyepakati pembinaan warga Nahdlatul Ulama atau yang lebih akrab disebut Nahdliyyin di tiap tapal batas.

Kabupaten-kabupaten di Solo raya masing-masing saling berbatasan, sehingga perlu ada kesepakatan para pengurus cabang di Solo Raya untuk ikut bertanggung jawab membina nahdliyyin yang berada di perbatasan kabupatennya, demikian pengarahan KH Syamsudin Asrofi, wakil ketua PWNU Jawa Tengah pada acara silaturrahim PCNU se-Solo Raya yang berlangsung di gedung PCNU Sragen Jum’at (3/2).

Jika ada warga NU yang berada di pinggiran kabupaten tidak mendapatkan perhatian dari Pengurus Cabang di Kabupatennya, maka Pengurus Cabang Kabupaten sebelahnya harus ikut bertanggung jawab membina, meskipun itu bukan wilayah teritorialnya.

Seperti diketahui, bahwa eks Karesidenanan Surakarta atau sekarang yang lebih populer dengan sebutan Solo Raya adalah basis gerakan wahabi di Jawa Tengah, sehingga perlu ada sinergitas pembinaan warga NU di wilayah Solo Raya. Jangan sampai warga NU yang mayoritas tinggal di pinggiran kabupaten dijarah oleh kelompok lain, karena jarang mendapatkan perhatian dan pembinaan dari PCNU setempat, lanjutnya. Oleh karenanya daerah tapal batas kabupaten menjadi kewajiban bersama dalam pembinaan warga NU.

Sekretaris Korda PCNU se Solo Raya H Agus Suryo Suripto mengatakan bahwa kesepakatan pembinaan tapal batas ini nanti akan dituangkan dalam bentuk nota kesepahaman (MoU).

Silaturrahmi yang rutin dilakukan dua bulan sekali juga mengagendakan dialog dengan pengurus Majelis Tafsir Al Qur’an (MTA). Sebagai respon atas keresahan warga NU, PCNU se Solo Raya akan mengajak dialog dengan MTA tentang ajaran mereka yang menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat, khususnya nahdliyyin, jika mereka tidak berani dialog, maka kita yang akan mendatangi mereka, atau bahasa paling enak didengar ya.. silaturrahimlah, lanjutnya diakhir perbincangan. http://nu.or.id

Tidak Ada Derita Atas Nama Cinta

2012-01-23T02:56:00.000-08:00

Alkisah, ada seorang Raja yang sangat kaya raya, dan sangat baik, arif bijaksana sehingga dicintai oleh rakyatnya.

Setiap hari para menteri dan pegawai kerajaan memberikan laporan kepada raja dan semua laporan bentuk pujian dan sanjungan.

Para menteri semuanya mengatakan bahwa rakyat makmur sejahtera dan seluruh rakyat mencintai baginda Raja.

Raja tidak begitu yakin dgn laporan menterinya, dia ingin membuktikan sendiri kebenarannya. Apa memang semua rakyat mencintainya.

Akhirnya, seluruh rakyat dikumpulkan di alun2 kerajaan. Sang Raja ingin menguji kecintaan rakyat kepadanya.

Di tengah alun2 yang luas, disediakan berbagai macam hadiah, emas, permata, pakaian dan minuman. Raja berdiri sendiri di tengah alun2.

Raja berkata, "wahai rakyatku, aku dengar kalian semua mencintaiku. Karena itu, hari ini aku memberikan kalian hadiah banyak."

"ini semua adalah hartaku dan kalian boleh mengambil apapun yang ada ditengah alun2 ini".

Begitu selesai Raja berpidato, seluruh rakyat berlarian ketengah alun2 dan berebut hadiah yang disediakan raja.

Diantara rakyatnya yg banyak itu, ada seorang gadis yg hanya diam tidak mengambil apa2. Matanya tertuju kepada baginda raja.

Melihat itu, sang Raja memanggil gadis tsb dan berkata, "kenapa kamu tidak mau mengambil hadiah dariku?".

Sambil menangis si gadis berkata, "Tuanku, aku tidak memerlukan semua harta yg kau berikan, aku hanya mencintai dan merindukanmu semata".

"Harta yang kau berikan tidak akan bisa mengobati rasa rinduku padamu. Setiap malam aku memujamu dan mengharapkan perjumpaan ini".

Si gadis berkata, "melihat baginda saja sudah cukup bagiku, itu merupakan kebahagiaan yang tak ternilai".

Kemudian Raja memeluk si gadis dan kemudian menjadikannya menjadi Kekasih Hatinya.

Karena Raja sudah menjadi kekasihnya, tentu saja semua harta dan seluruh kerajaan juga menjadi miliknya.

Kisah ini untuk memudahkan kita semua memahami makna doa dari Rabi'ah al Adawiyah yang menolak karunia apapun di dunia dan akhirat.

Yang diinginkan bagi hati yang dilanda cintai Ilahi tidak lain ada kesempatan untuk terus bersama Sang Kakasih.

Keindahan Surga dan Kedahsyatan siksa neraka tidak mempengaruhi hubungannya dengan Tuhan.

Hubungan terbaik manusia dengan Tuhan adalah hubungan Cinta bukan hubungan penyembahan semata.

Ibadah yang dilakukan karena Cinta akan mendatangkan gairah yang luar biasa dan memberikan energi yang sangat hebat.

Seorang Guru Sufi berkata, "Tidak ada derita atas nama cinta".

Dengan demikian, segala hambatan untuk menggapai cinta akan dijalani dengan senang hati.

Itulah sebabnya Rabi'ah juga pernah berdo'a :

"Tuhan, andai aku menyembah-Mu karena mendambakan surga, maka tutuplah pintu surga itu ...

"Andai aku menyembah-Mu karena takut akan neraka, maka masukkan aku ke dalam neraka ..

"Tapi... bila sujudku pada-Mu karena Engkau semata, jangan Kau palingkah wajah-Mu, karena aku rindu akan keindahan wajah-Mu".

Untuk bisa mencapai tahap Cinta, tentu kita harus mengenal terlebih dulu, mengenal dengan baik agar tidak salah mencintai.

Puisi-Puisi Cinta Pilihan

2012-01-22T03:36:00.000-08:00

Inilah Cinta (Jalaluddin Rumi)

Inilah cinta, membumbung ke langit

Setiap saat mengoyak seratus cadar

Mula-mula, mengingkari hidup

Akhirnya, melangkah tanpa kaki

Menganggap dunia ini tak tampak

Sepi semua yang muncul di benak

”O, jiwa,” kataku, ”Semoga kau berbahagia

Memasuki negeri orang-orang tercinta

Memandang daerah yang tak tercapai mata

Menyusup ke dalam lekuk liku dada!

Dari mana datangnya nafas ini, o jiwa

Dari mana pula asal denyut jantung, o hati?

Burung, bicaralah dengan bahasa burung

Kutahu artinya yang terselubung

Jiwaku pun menyahut, ”Aku berada di pabrik

Yang sedang mengolah air dan tanah liat

Aku pun melepaskan diri dari sana

Ketika sedang diciptakan

Waktu tak kuat lagi aku bertahan, mereke menyeretku

Dan menuangku

Sehingga bagaikan bola bentukku.”

D o a Amir Hamzah

Dengan apakah kubandingkan pertemuan kita, kekasihku?

Dengan senja samar sepoi, pada masa purnama meningkat naik

setelah menghalaukan panas payah terik

Angin malam menghembus lemah, menyejuk badan, melambung

rasa menayang pikir, membawa angin ke bawah kursimu

Hatiku terang menerima katamu, bagaikan bintang memasang lilinnya

Kalbuku terbuka menunggu kasihmu, bagai sedap malam menyirak kelopak

Aduh, kekasihku, isi hatiku dengan katamu, penuhi dadaku dengan cahaya,

biar bersinar mataku sendu, biar berbinar gelakku rayu

Padamu Jua (Amir Hamzah)

Habis kikis

Segala cintaku hilang terbang

Pulang kembali aku padamu

Seperti dahulu

Kaulah kandil kemerlap

Pelita jendela di malam gelap

Melambai pulang perlahan

Sabar, setia selalu

Satu kekasihku

Aku manusia

Rindu rasa

Rindu lupa

Di mana engkau

Rupa tiada

Suara sayup

Hanya kata merangkai hati

Engkau cemburu

Engkau ganas

Mangsa aku dalam cakarmu

Bertukar tangkap dengan lepas

Nanar aku gila sasar

Sayang berulang padamu jua

Engkau pelik menarik angin

Serupa dara di balik tirai

Kasihmu sunyi

Menunggu seorang diri

Lalu waktu – bukan giliranku

Mati hari – bukan kawanku…

Amir Hamzah

Penyair Melayu Kemala

kutatang cinta

anak melayu

nestapa bergulung air mata

wajah merajahi diri

di jalan kembali

Tanjung Pura kota sepi

Makan dan Masjid Azizi

hanya tatap doa menuntun

dan mantap bunga santun

sebelum senja di Tanjung Pura

Amir dan Kemala bertukar Seloka

Antara kasih dan maut

cakaran hanya memagut

Walau (Sutardji Calzoum Bachri)

1979

walau penyair besar

takkan sampai sebatas allah

dulu pernah kuminta tuhan

dalam diri

sekarang tak

kalau mati

mungkin matiku bagai batu tamat bagai pasir tamat

jiwa membumbung dalam baris sajak

tujuh puncak membilang bilang

nyeri hari mengucap ucap

di butir pasir kutulis rindu-rindu

Walau huruf habislah sudah

Alifbataku belum sebatas allah

Ibunda (WS Rendra)

Engkau adalah bumi, Mama

aku adalah angin yang kembara

Engkau adalah kesuburan

atau restu atau kerbau bantaian.

Kuciumi wajahmu wangi kopi

dan juga kuinjaki sambil pergi

kerna wajah bunda adalah bumi

Cinta dan korban tak bisa dibagi.

AKAN KE MANAKAH ANGIN (Emha Ainun Nadjib)

Akan ke manakah angin

Tatkala turun senja yang muram

Kepada siapa lagu kuangankan

Kelam dalam kabut, rindu tertahan

Datanglah engkau berbaring di sisiku

Turun dan berbisik dekat di batinku

Belenggulah s’luruh tubuh dan sukmaku

Kuingin menjerit dalam pelukanmu

Sampai manakah berarak awan

Bagi siapa mata kupejamkan

Pecah bulan dalam ombak lautan

Dahan-dahan di hati bergetaran

Gus Dur dalam Pertunjukan Wayang

2012-01-22T03:12:00.000-08:00

Seorang berpeci merah berjalan tergesa. Nafasnya terengah karena tubuhnya tambun. Ia mengenakan kaos oblong warna kuning ketat, tampak kekecilan karena perutnya buncit. Sarung coklatnya dilinting tinggi-tinggi. Hampir menyentuh dengkulnya. Ia menuju rumah Pak RT.

Di perjalanan, Karyo dicegat Kampret, pemuda kurus, berambut gondrong, berkaos oblong dan bercelana jeans. Tak lama berselang, lewat Ki Sidik yang berblangkon, berbaju lurik panjang dan bersarung batik hitam. Ketiganya terlibat dalam obrolan.

Karyo menceritakan maksudnya. Ia akan melabrak Pak RT. Bila perlu, menghajarnya. Soalnya, ia satu-satunya warga yang tidak kebagian kompor gas.

Cerita tersebut merupakan satu kemarahan rakyat kecil, dengan nasib kecil, kecele dan kere. Adegan tersebut terdapat dalam lakon Tragedi Jual-Beli Mimpi dari Wayang Kampung Sebelah besutan dalang Ki Jlitheng Suparman pada acara bertajuk Semalam Bersama Gus Dur di Student Center Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta, Ciputat, Tangerang, pada Jumat malam (13/1) lalu.

Menurut panitia pelaksana, Nurdiansyah, Semalam Bersama Gus Dur merupakan haul kedua KH Abdurahman Wahid, diselenggarakan berbagai organisasi mahasiswa, forum studi, dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) UIN Jakarta.

Nurdiansyah berharap Semalam Bersama Gus Dur adalah malam-malam panjang untuk berefleksi dan bergerak mengikuti dan melanjutkan jejak Guru Bangsa, demi kemajuan Indonesia.

Sejak acara dimulai pukul 19.30, hujan menggerimisi Student Center. Tapi tahlil tetap dibacakan hadirin dipimpin KH Nuril Huda dan doa KH Chotibul Umam. Hujan berhenti sebentar. Acara dilanjutkan dengan menyanyikan lagu Indonesia Raya, diakhiri Gugur Bunga.

Sekira pukul 20.00 Shinta Nuriyah Abdurahman Wahid hadir. Kembali gerimis turun. Ibu negara tahun 2000-2001 itu pun dinaikkan ke tribun di belakang hadirin.

Wong Zolim, pemandu acara, meminta hadirin balik kanan. Serentak ratusan orang itu berputar 180 derajat, menyimak pidato Shinta Nuriyah selama 15 menit. Disusul pidato Alissa Wahid, Adhie Massardi, Bondan Gunawan, dan AS. Laksana.

Sambil menyimak acara berlangsung, hadirin menikmati sajian dari panitia semisal kacang rebus, jagung rebus, gorengan, susu jahe dan kopi. Tampil penyanyi Ivan Nestorman, hadrah el-Kafi, Marawis Irmafa, dan Paduan Suara Mahasiswa (PSM) UIN Jakarta dan pembacaan puisi Hendri Yetus Suswono.

Pukul 22.30, saat mulai pagelaran wayang, hujan menderas. Tapi tak menyurutkan semangat ratusan penonton. Mereka mengembangkan payung, sebagian berpayung spanduk, sebagian mengendap di tribun. Ada juga yang sengaja membebaskan hujan mengguyur tubuhnya, seolah merayakan Semalam Bersama Gus Dur.

Sebelum pertunjukan, Ki Jlitheng meminta penonton mendekati pentas. Tak ayal, jarak penonton dan penabuh gamelan hampir tak ada batas. Mereka dekat.

Dekat sekali. Dan, mereka tak bisa berpaling dari layar putih yang dibingkai kain merah sebagai latar wayang. Sesekali tepuk tangan, tergelak, kadang-kadang bersorak. Mereka hanyut pada pertunjukan berdurasi 2 jam 29 menit ini.

Ki Jlitheng, lihai menyirap penonton anak muda. Di tangannya, citra wayang sebagai kegemaran orang tua beruban, terbantahkan sudah. Citra wayang sebagai tontonan hanya orang Jawa, tak berlaku lagi. Di situ ada anak Sunda, Sumatra, Sulawesi dan Minang, Aceh, Jakarta, dan lain-lain.

Dalang asal Solo, Jawa Tengah, ini menggunakan bahasa Indonesia. Sekali dua kadang keluar bahasa Jawa, tapi persoalan ini diselesaikan dengan bertanya kepada teman asal Jawa yang langsung menerjemahkannnya.

KI Jlitheng yang berpakaian serba hitam dengan ikat kepala hitam; tidak berblangkon, sebagaimana umumnya dalang, memang tak mampu menahan hujan, tapi penonton bisa terpacak berjam-jam.

***

Lakon Tragedi Jual-Beli Mimpi itu kemudian menampilkan adegan berikutnya. Pak Lurah lewat di antara Karyo, Kampret dan Ki Sidik. Ia berpakaian rapi dengan rambut klimis ala Beatles. Air mukanya setenang telaga.

Ki Sidik kaget bukan main karena justru yang dicari Karyo ada di hadapan mata. Keributan bisa terjadi. Tapi kemudian dia tenang ketika Karyo justru gemetar, dagunya gemeretak laiknya orang kedinginan. Tapi setelah mengumpulkan keberanian, ia mengemukakan maksudnya.

Tapi Lurah yang bernama pak Somad itu, malah mempermainkannya. Ia merasa tugasnya sudah selesai.

Karyo marah. Ia pasang kuda-kuda. Tapi ketika ia akan menghajarnya, pesinden dan penabuh gamelan Wayang Kampung Sebelah bernyanyi syahdu. Nyanyian itu, seolah menyiram kemarahan Karyo. Klimaks kemarahannya langsung antiklimaks. Ia termenung beberapa saat. Penonton yang sebelumnya tergelak-gelak pun, kini tenang, menanti adegan berikutnya.

Astaghfirullah robbal baroya… Astaghfirulloh minal khoothoya… Robbi zidni`ilman naafi’a… Wawaffikni`amalansoliha…

Lalu, satu anak wayang dihadirkan. Ia berkacamata, berambut rapi di sisir ke pinggir, berkemeja pendek bercalana panjang dan bersandal. Ia hadir sambil bersenandung:

Ngawiti ingsun nglaras Syiiran/Kelawan muji marang Pangeran/Kang paring rahmat lan kenikmatan/Rino wengine tanpo pitungan

Suara ini sangat akrab di telinga penonton. Ya, suara Gus Dur. Tanpa komando, tepuk tangan memenuhi Studen Center. Mereka mengikuti syair Tanpo Waton tersebut.

Duh bolo konco priyo wanito/Ojo mong ngaji Syare'at bloko/Gur pinter ndongeng, nulis lan moco/Tembe mburine bakal sengsoro

Ketika tahu yang datang itu Gus Dur, Karyo sumringah. Ia berniat meminta keadilan kepadanya. Tapi Gus Dur menjawab enteng. “Memangnya saya nyimpen keadilan? Minta keadilan kok ke saya. Saya nggak punya,” jawab Gus Dur.

Karyo kemudian bercerita bahwa ia satu-satunya warga yang tidak kebagian kompor gas. Lebih jauh, ia mengadu soal kemelaratanya yang mendarah daging. Dari lahir hingga tua. “Saya bosen dengan melarat. Tapi si melarat tak bosen-bosen dengan saya. Saya mohon petunjuknya, Gus,” jelas Karyo.

Tapi lagi-lagi Gus Dur menjawab dengan enteng. “Nggak usah kamu bingung. Kalau kamu sejak lahir sampai tua itu melarat, justru kamu jadi orang melarat yang profesional. Kamu jadi orang melarat yang ahli. Tingkatanmu itu master. Tingkatanmu itu syekh. Syekh kemelaratan. Nanti kalau ada seminar tentang kemiskinan, pasti kamu akan diundang,” jawab Gus Dur.

Lalu Karyo menanyakan perihal undang-undang dasa yang mengamanatkan bahwa fakir miskin dan orang terlantar dipelihara negara. Pemerintah mengkalim kemiskinan menurun dan berkurang. Ia semua itu jauh panggang dari api. Berarti negara sudah berkhianat.

Gus Dur menjawab dengan satir. Fakir miskin dan anak-anak yatim memang dipelihara negara. Dipelihara supaya tetap miskin dan terlantar. Kemiskinan juga telah menurun, menurun ke anak cucu. Dan orang miskin berkurang karena banyak yang bunuh diri dan ditembak mati.

Gus Dur kemudian memberikan penjelasan panjang. Menurutnya, yang terpenting sementara ini, terima dulu keadaan. Lalu konsolidasi pikiran untuk perubahan besar dan mendasar bagi Indonesia. Sebab tanpa itu, tidak mungkin negara berubah. Lalu, hanya ada dua pilihan untuk Indonesia mendatang, kepemimpinan yang kuat, atau kekuatan yang memimpin. Kalau sudah ada pemimpin yang kuat, berarti dibutuhkan kekuatan yang dipimpin.

Lalu ia berharap supaya perjuangannya selama ini dilanjutkan para Gusdurian. “Nah, inilah salah satu yang diharapkan. Komunitas Gusdurian, jadilah kekuatan yang memimpin bangsa,” terang Gus Dur.

Mendapat wejangan Gus Dur demikian, Karyo lega.

Kemudian Gus Dur berniat pergi. Sekali lagi ia berpesan, “Harus bersabar. Yang terpenting pesan saya itu tadi pada Lek Karyo.”

“Cuma itu, Gus?” tanya Karyo.

“Ya itu yang saya bisa.”

“Kalau ada, jangan cuma pesan, tapi pesan ngon, Gus…“

Penulis: Abdullah Alawi

www.nu.or.id

BREAKING NEWS : MBAH YAYI IMAM YAHYA MAHRUS BERPULANG

2012-01-22T02:59:00.000-08:00

Innalillahi wa inna ilaihiraji'un...

Satu lagi ulama, guru, imam, dan panutan kita berpulang

ke Rahmatullah, KH. Imam Yahya Mahrus (Pengasuh

Pondok Pesantren Lirboyo Kediri) pada malam ini (Sabtu,

15 Januari 2012) pukul 20.00 WIB. Mohon doanya.. Lahul

AL FATIHAH..

SEGENAP PENGURUS DAN JAMAAH MAJELIS FATHUL HIDAYAH TURUT BERDUKA CITA, SEMOGA BELIAU DITEMPATKAN PADA TEMPAT TERBAIK DI SISI ALLAH SWT. AMIN.

Sekilas : Nahdlatul Ulama

2012-01-13T01:44:00.000-08:00

Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam besar diIndonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi.

SEJARAH

Keterbelakangan baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami bangsa Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, telah menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang muncul 1908 tersebut dikenal dengan "Kebangkitan Nasional". Semangat kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana - setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan pembebasan.

Kalangan pesantren yang selama ini gigih melawan kolonialisme, merespon kebangkitan nasional tersebut dengan membentuk organisasi pergerakan, seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada 1916. Kemudian pada tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan "Nahdlatul Fikri" (kebangkitan pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar, (pergerakan kaum saudagar). Serikat itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagai kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.

K.H. Hasyim Asy'arie,Rais Akbar (ketua) pertama NU.

Berangkan komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad hoc, maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah berkordinasi dengan berbagai kyai, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy'ari sebagai Rais Akbar.

Untuk menegaskan prisip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasyim Asy'ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalamkhittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik.

PAHAM KEAGAMAAN

NU menganut paham Ahlussunah waljama'ah, sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrem aqli (rasionalis) dengan kaum ekstrem naqli (skripturalis). Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya al-Qur'an, sunnah, tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam bidang teologi. Kemudian dalam bidang fiqih lebih cenderung mengikuti mazhab: imamSyafi'i dan mengakui tiga madzhab yang lain: imam Hanafi, imam Maliki,dan imam Hanbali sebagaimana yang tergambar dalam lambang NU berbintang 4 di bawah. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat.

Gagasan kembali kekhittah pada tahun 1984, merupakan momentum penting untuk menafsirkan kembali ajaran ahlussunnah wal jamaah, serta merumuskan kembali metode berpikir, baik dalam bidang fikih maupun sosial. Serta merumuskankembali hubungan NU dengan negara. Gerakan tersebut berhasil kembali membangkitkan gairah pemikiran dan dinamika sosial dalam NU.

DAFTAR PIMPINAN

Berikut ini adalah daftar Ketua Rais Aam (pimpinan tertinggi) Syuriyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama:

No	Nama	Awal Jabatan	Akhir Jabatan
1	KH Mohammad Hasyim Asy'arie	1926	1947
2	KH Abdul Wahab Chasbullah	1947	1971
3	KH Bisri Syansuri	1972	1980
4	KH Muhammad Ali Maksum	1980	1984
5	KH Achmad Muhammad Hasan Siddiq	1984	1991
	KH Ali Yafie (pjs)	1991	1992
6	KH Mohammad Ilyas Ruhiat	1992	1999
7	KH Mohammad Ahmad Sahal Mahfudz	1999- sekarang

BARISAN PENDUKUNG

Dalam menentukan basis pendukung atau warga NU ada beberapa istilah yang perlu diperjelas, yaitu: anggota, pendukung atau simpatisan, serta Muslim tradisionalis yang sepaham dengan NU. Jika istilah warga disamakan dengan istilah anggota, maka sampai hari ini tidak ada satu dokumen resmipun yang bisa dirujuk untuk itu. Hal ini karena sampai saat ini tidak ada upaya serius di tubuh NU di tingkat apapun untuk mengelola keanggotaannya.

Apabila dilihat dari segi pendukung atau simpatisan, ada dua cara melihatnya. Dari segi politik, bisa dilihat dari jumlah perolehan suara partai-partai yang berbasis atau diasosiasikan dengan NU, seperti PKBU, PNU, PKU, Partai SUNI, dan sebagian dari PPP. Sedangkan dari segi paham keagamaan maka bisa dilihat dari jumlah orang yang mendukung dan mengikuti paham kegamaan NU. Maka dalam hal ini bisa dirujuk hasil penelitian Saiful Mujani (2002) yaitu berkisar 48% dari Muslim santri Indonesia. Suaidi Asyari^[1] memperkirakan ada sekitar 51 juta dari Muslim santri Indonesia dapat dikatakan pendukung atau pengikut paham keagamaan NU. Jumlah keseluruhan Muslim santri yang disebut sampai 80 juta atau lebih, merupakan mereka yang sama paham keagamaannya dengan paham kegamaan NU. Namun belum tentu mereka ini semuanya warga atau mau disebut berafiliasi dengan NU.

Berdasarkan lokasi dan karakteristiknya, mayoritas pengikut NU terdapat di pulau Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan Sumatra. Pada perkembangan terakhir terlihat bahwa pengikut NU mempunyai profesi beragam, meskipun sebagian besar di antara mereka adalah rakyat jelata baik di perkotaan maupun di pedesaan. Mereka memiliki kohesifitas yang tinggi, karena secara sosial ekonomi memiliki problem yang sama, serta selain itu juga sama-sama sangat menjiwai ajaran ahlus sunnah wal jamaah. Pada umumnya mereka memiliki ikatan cukup kuat dengan dunia pesantren yang merupakan pusat pendidikan rakyat dan cagar budaya NU.

Basis pendukung NU ini cenderung mengalami pergeseran. Sejalan dengan pembangunan dan perkembangan industrialisasi, maka penduduk NU di desa banyak yang bermigrasi ke kota memasuki sektor industri. Maka kalau selama ini basis NU lebih kuat di sektor petani di pedesaan, maka saat di sektor buruh di perkotaan, juga cukup dominan. Demikian juga dengan terbukanya sistem pendidikan, basis intelektual dalam NU juga semakin meluas, sejalan dengan cepatnya mobilitas sosial yang terjadi selama ini. Belakangan ini NU sudah memiliki sejumlah doktor atau magister dalam berbagai bidang ilmu selain dari ilmu ke-Islam-an baik dari dalam maupun luar negeri, termasuk negara-negara Barat. Namun para doktor dan magister ini belum dimanfaatkan secara maksimal oleh para pengurus NU hampir di setiap lapisan kepengurusan NU.

Organisasi

Tujuan

Menegakkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah waljama'ah di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Usaha

Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.
Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas.Hal ini terbukti dengan lahirnya Lembaga-lembaga Pendidikan yang bernuansa NU dan sudah tersebar di berbagai daerah khususnya di Pulau Jawa.
Di bidang sosial budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan.
Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat.Hal ini ditandai dengan lahirnya BMT dan Badan Keuangan lain yang yang telah terbukti membantu masyarakat.
Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas. NU berusaha mengabdi dan menjadi yang terbaik bagi masyrakat.

Struktur

Pengurus Besar (tingkat Pusat).
Pengurus Wilayah (tingkat Propinsi), terdapat 33 Wilayah.
Pengurus Cabang (tingkat Kabupaten/Kota) atau Pengurus Cabang Istimewa untuk kepengurusan di luar negeri, terdapat 439 Cabang dan 15 Cabang Istimewa.
Pengurus Majlis Wakil Cabang / MWC (tingkat Kecamatan), terdapat 5.450 Majelis Wakil Cabang.
Pengurus Ranting (tingkat Desa / Kelurahan), terdapat 47.125 Ranting.

Untuk Pusat, Wilayah, Cabang, dan Majelis Wakil Cabang, setiap kepengurusan terdiri dari:

Mustasyar (Penasihat)
Syuriyah (Pimpinan tertinggi)
Tanfidziyah (Pelaksana Harian)

Untuk Ranting, setiap kepengurusan terdiri dari:

Syuriyah (Pimpinan tertinggi)
Tanfidziyah (Pelaksana harian)

Lembaga

Merupakan pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan suatu bidang tertentu. Lembaga ini meliputi:

Lajnah

Merupakan pelaksana program Nahdlatul Ulama (NU) yang memerlukan penanganan khusus. Lajnah ini meliputi:

Badan Otonom

Merupakan pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan kelompok masyarakat tertentu. Badan Otonom ini meliputi:

NU dan politik

Pertama kali NU terjun pada politik praktis pada saat menyatakan memisahkan diri dengan Masyumi pada tahun 1952 dan kemudian mengikuti pemilu 1955. NU cukup berhasil dengan merahil 45 kursi DPR dan 91 kursi Konstituante. Pada masa Demokrasi Terpimpin NU dikenal sebagai partai yang mendukung Sukarno. Setelah PKI memberontak, NU tampil sebagai salah satu golongan yang aktif menekan PKI, terutama lewat sayap pemudanya GP Ansor.

NU kemudian menggabungkan diri dengan Partai Persatuan Pembangunan pada tanggal 5 Januari 1973 atas desakan penguasa orde baru. Mengikuti pemilu 1977 dan 1982 bersama PPP. Pada muktamar NU di Situbondo, NU menyatakan diri untuk 'Kembali ke Khittah 1926' yaitu untuk tidak berpolitik praktis lagi.

Namun setelah reformasi 1998, muncul partai-partai yang mengatasnamakan NU. Yang terpenting adalah Partai Kebangkitan Bangsa yang dideklarasikan oleh Abdurrahman Wahid. Pada pemilu 1999 PKB memperoleh 51 kursi DPR dan bahkan bisa mengantarkan Abdurrahman Wahid sebagai Presiden RI. Pada pemilu 2004, PKB memperoleh 52 kursi DPR.

Habib Muhammad Luthfi bin Yahya

2012-01-13T00:05:00.000-08:00

Maulana Habib dilahirkan di Pekalongan pada hari Senin, pagi tanggal 27 Rajab tahun 1367 H. Bertepatan tanggal 10 November, tahun 1947 M. Dilahirkan dari seorang syarifah, yang memiliki nama dan nasab: sayidah al Karimah as Syarifah Nur binti Sayid Muhsin bin Sayid Salim bin Sayid al Imam Shalih bin Sayid Muhsin bin Sayid Hasan bin Sasyid Imam ‘Alawi bin Sayid al Imam Muhammad bin al Imam ‘Alawi bin Imam al Kabir Sayid Abdullah bin Imam Salim bin Imam Muhammad bin Sayid Sahal bin Imam Abd Rahman Maula Dawileh bin Imam ‘Ali bin Imam ‘Alawi bin Sayidina Imam al Faqih al Muqadam bin ‘Ali Bâ Alawi.

Sementara nasab beliau dari jalur ayah:

Rasulullah Muhammad SAW
Sayidatina Fathimah az-Zahra + Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib
Imam Husein ash-Sibth
Imam Ali Zainal Abiddin
Imam Muhammad al-Baqir
Imam Ja’far Shadiq
Imam Ali al-Uraidhi
Imam Muhammad an-Naqib
Imam Isa an-Naqib ar-Rumi
Imam Ahmad Al-Muhajir
Imam Ubaidullah
Imam Alwy Ba’Alawy
Imam Muhammad
Imam Alwy
Imam Ali Khali Qasam
Imam Muhammad Shahib Marbath
Imam Ali
Imam Al-Faqih al-Muqaddam Muhammd Ba’Alawy
Imam Alwy al-Ghuyyur
Imam Ali Maula Darrak
Imam Muhammad Maulad Dawileh
Imam Alwy an-Nasiq
Al-Habib Ali
Al-Habib Alwy
Al-Habib Hasan
Al-Imam Yahya Ba’Alawy
Al-Habib Ahmad
Al-Habib Syekh
Al-Habib Muhammad
Al-Habib Thoha
Al-Habib Muhammad al-Qodhi
Al-Habib Thoha
Al-Habib Hasan
Al-Habib Thoha
Al-Habib Umar
Al-Habib Hasyim
Al-Habib Ali
Al-Habib Muhammad Luthfi
Masa Pendidikan

Pendidikan pertama Maulana Habib Luthfi diterima dari ayahanda al Habib al Hafidz ‘Ali al Ghalib. Selanjutnya beliau belajar di Madrasah Salafiah. Guru-guru beliau di Madrasah itu diantaranya:

Al Alim al ‘Alamah Sayid Ahmad bin ‘Ali bin Al Alamah al Qutb As Sayid ‘Ahmad bin Abdullah bin Thalib al Athas
Sayid al Habib al ‘Alim Husain bin Sayid Hasyim bin Sayid Umar bin Sayid Thaha bin Yahya (paman beliau sendiri)
Sayid al ‘Alim Abu Bakar bin Abdullah bin ‘Alawi bin Abdullah bin Muhammad al ‘Athas Bâ ‘Alawi
Sayid ‘Al Alim Muhammad bin Husain bin Ahmad bin Abdullah bin Thalib al ‘Athas Bâ ‘Alawi.

Beliau belajar di madrasah tersebut selama tiga tahun.

Perjalanan Ilmiah

Selanjutnya pada tahun 1959 M, beliau melanjutkan studinya ke pondok pesantren Benda Kerep, Cirebon. Kemudian Indramayu, Purwokerto dan Tegal. Setelah itu beliau melaksanakan ibadah haji serta menjiarahi datuknya Rasulullah Saw., disamping menimba ilmu dari ulama dua tanah Haram; Mekah-Madinah. Beliau menerima ilmu syari’ah, thariqah dan tasawuf dari para ulama-ulama besar, wali-wali Allah yang utama, guru-guru yang penguasaan ilmunya tidak diragukan lagi.

Dari Guru-guru tersebut beliau mendapat ijazah Khas (khusus), dan juga ‘Am (umum) dalam Da’wah dan nasyru syari’ah (menyebarkan syari’ah), thariqah, tashawuf, kitab-kitab hadits, tafsir, sanad, riwayat, dirayat, nahwu, kitab-kitab tauhid, tashwuf, bacaan-bacaan aurad, hizib-hizib, kitab-kitab shalawat, kitab thariqah, sanad-sanadnya, nasab, kitab-kitab kedokteran. Dan beliau juga mendapat ijazah untuk membai’at.

Silsilah Thariqah dan Baiat:

Al Habib Muhammad Luthfi Bin Ali Yahya mengambil thariqah dan hirqah Muhammadiah dari para tokoh ulama. Dari guru-gurunya beliau mendapat ijazah untuk membaiat dan menjadi mursyid. Diantara guru-gurunya itu adalah:

Thariqah Naqsyabandiah Khalidiyah dan Syadziliah al ‘Aliah

Dari Al Hafidz al Muhadits al Mufasir al Musnid al Alim al Alamah Ghauts az Zaman Sayidi Syekh Muhammad Ash’ad Abd Malik bin Qutb al Kabir al Imam al Alamah Sayidi Syekh Muhammad Ilyas bin Ali bi Hamid

Sanad Naqsyabandiayah al Khalidiyah:

Sayidi Syekh ash’ad Abd Malik dari bapaknya Sayidi Syekh Muhammad Ilyas bin Ali bi Hamid dari Quth al Kabir Sayid Salaman Zuhdi dari Qutb al Arif Sulaiman al Quraimi dari Qutb al Arif Sayid Abdullah Afandi dari Qutb al Ghauts al Jami’ al Mujadid Maulana Muhammad Khalid sampai pada Qutb al Ghauts al Jami’ Sayidi Syah Muhammad Baha’udin an Naqsyabandi al Hasni.

Syadziliyah :

Dari Sayidi Syekh Muhammad Ash’Ad Abd Malik dari al Alim al al Alamah Ahmad an Nahrawi al Maki dari Mufti Mekah-Madinah al Kabir Sayid Shalih al Hanafi ra.

Thariqah al ‘Alawiya al ‘Idrusyiah al ‘Atha’iyah al Hadadiah dan Yahyawiyah:

Dari al Alim al Alamah Qutb al Kabir al Habib ‘Ali bin Husain al ‘Athas.
Afrad Zamanihi Akabir Aulia al Alamah al habib Hasan bin Qutb al Ghauts Mufti al kabir al habib al Iamam ‘Utsman bin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya Bâ ‘Alawi.
Al Ustadz al kabir al Muhadits al Musnid Sayidi al Al Alamah al Habib Abdullah bin Abd Qadir bin Ahmad Bilfaqih Bâ ‘Alawi.
Al Alim al Alamah al Arif billah al Habib Ali bin Sayid Al Qutb Al Al Alamah Ahmad bin Abdullah bin Thalib al ‘Athas Bâ ‘Alawi.
Al Alim al Arif billah al Habib Hasan bin Salim al ‘Athas Singapura.
Al Alim al Alamah al Arif billah al Habib Umar bin Hafidz bin Syekh Abu Bakar bin Salim Bâ ‘Alawi.

Dari guru-guru tersebut beliau mendapat ijazah menjadi mursyid, hirqah dan ijazah untuk baiat, talqin dzikir khas dan ‘Am.

Thariqah Al Qadiriyah an Naqsyabandiyah:

Dari Al Alim al Alamah tabahur dalam Ilmu syaria’at, thariqah, hakikat dan tashawuf Sayidi al Imam ‘Ali bin Umar bin Idrus bin Zain bin Qutb al Ghauts al Habib ‘Alawi Bâfaqih Bâ ‘Alawi Negara Bali. Sayid Ali bin Umar dari Al Alim al Alamah Auhad Akabir Ulama Sayidi Syekh Ahmad Khalil bin Abd Lathif Bangkalan. ra.

Dari kedua gurunya itu, al Habib Muhammad Luthfi mendapat ijazah menjadi mursyid, hirqah, talqin dzikir dan ijazah untuk bai’at talqin.

Jami’uthuruq (semua thariqat) dengan sanad dan silsilahnya:

Al Imam al Alim al Alamah al Muhadits al Musnid al Mufasir Qutb al Haramain Syekh Muhammad al Maliki bin Imam Sayid Mufti al Haramain ‘Alawi bin Abas al Maliki al Hasni al Husaini Mekah.

Dari beliau, Maulana Habib Luthfi mendapat ijazah mursyid, hirqah, talqin dzikir, bai’at khas, dan ‘Am, kitab-kitab karangan syekh Maliki, wirid-wirid, hizib-hizib, kitab-kitab hadis dan sanadnya.

Thariqah Tijaniah:

Al Alim al Alamah Akabir Aulia al Kiram ra’su al Muhibin Ahli bait Sayidi Sa’id bin Armiya Giren Tegal. Kiyai Sa’id menerima dari dua gurunya; pertama Syekh’Ali bin Abu Bakar Bâsalamah. Syekh Ali bin Abu Bakar Bâsalamah menerima dari Sayid ‘Alawi al Maliki. Kedua Syekh Sa’id menerima langsung dari Sayid ‘Alawi al Maliki.

Dari Syekh Sa’id bin Armiya itu Maulana Habib Luthfi mendapat ijazah, talqin dzikir, dan menjadi mursyid dan ijazah bai’at untuk khas dan ‘am.

Kegiatan-kegiatan Maulana Habib:

Pengajian Thariqah tiap jum’at Kliwon pagi (Jami'ul Usul thariq al Aulia).
Pengajian Ihya Ulumidin tiap Selasa malam.
Pengajian Fath Qarib tiap Rabu pagi(husus untuk ibu-ibu)
Pengajian Ahad pagi, pengajian thariqah husus ibu-ibu.
Pengajian tiap bulan Ramadhan (untuk santri tingkat Aliyah).
Da’wah ilallah berupa umum di berbagai daerah di Nusantara.
Rangakain Maulid Kanzus (lebih dari 60 tempat) di kota Pekalongan dan daerah sekitarnya. Dan kegiatan lainnya.

Jabatan Organisasi:

Ra’is ‘Am jam’iyah Ahlu Thariqah al Mu’tabarah an Nahdiyah.

Ketua Umum MUI Jawa Tengah dll.

http://www.habibluthfiyahya.net/

Revitalisasi Tradisi ‘Mengaji’

2012-01-12T23:58:00.000-08:00

Oleh: Nasukha٭

Sejak kurun waktu yang lama, kegiatan belajar-mengajar al-Quran dilakukan di surau, masjid atau kediaman guru secara bersama-sama. Di daerah-daerah pedesaan di Jawa, kegiatan semacam ini sudah menjadi tradisi yang mengakar. Selepas salat maghrib biasanya anak-anak berkumpul di tempat-tempat pengajian untuk belajar al-Qur’an. Secara otomatis, apabila ditemukan anak-anak yang bermain diwaktu tersebut, akan mendapat teguran orang-orang yang melihatnya atau paling tidak dilaporkan kepada orang tuanya.

Hal semacam ini sudah menjadi kesadaran bersama (social awareness) di tengah-tengah masyarakat, Artinya anak-anak yang bermain-main diwaktu tersebut dan tidak mengikuti pengajian al-Quran dianggap sebagai sebuah pelanggaran terhadap norma yang berlaku.

Umumnya, anak-anak dibimbing seorang guru atau ustadz yang secara intensif mengajari mereka balajar membaca al-Quran. Di beberapa tempat , pada sore harinya anak-anak tesebut juga diajari ilmu-ilmu keislaman dasar, seperti fiqih, akhlak dan tauhid. Guru-guru yang mengajar biasanya merupakan alumni pesantren yang secara sukarela mengabdikan dirinya menjadi ‘guru ngaji’. Guru ngaji selanjutnya berfungsi semacam tutor dalam belajar al-Quran.

Pada dasarnya, selain secara formal ‘mengaji’ berisi kegiatan belajar cara membaca al-Quran, tradisi ini juga memiliki banyak aspek positif. Hal ini antara lain dapat diidentifikasi dari beberapa hal. Pola pengajaran yang biasanya melibatkan lebih dari satu murid memungkinkan tumbuhnya rasa kebersamaan dan persaudaraan. Kaitannya dengan ini, rasa kebersamaan dan persaudaraan akan memudahkan penanaman dan bahkan pelaksanaan nilai-nilai kearifan yang selama ini berkembang di masyarakat pedesaan seperti: rasa tolong menolong, tenggang rasa , dan kesederhanaan.

Bahkan, selama ini tempat ngaji (nggon ngaji) mejadi tempat yang baik untuk penanaman ajaran moralitas, seperti hormat pada orang yang lebih tua, hormat kepada guru, menyayangi teman dan sebagainya. Contoh nyatanya, ritual ‘cium tangan’ kepada orang tua dan mengucapkan salam saat pergi dari rumah awalnya biasa dilakukan pada saat akan pergi ke tempat pengajian. Karena dari situlah ritual itu awalnya diajarkan.

Disisi lain pembentukan karakter positif anak-anak juga dapat dilakukan di tempat pengajian. Proses interaksi yang dilandasi suasana religius secara tidak langsung menjadi kontrol terhadap perilaku destruktif yang biasanya mulai muncul pada usia dini. Pengontrolan ini salah satunya terwujud dari ‘mainstream’ yang dibentuk bahwasanya berbuat hal-hal yang negatif pada tempat yang “disakralkan’’ merupakan perbuatan terlarang. Dan pendekatan ini, relatif efektif untuk menekan tingkat kenakalan yang biasanya muncul seiring dengan masa pertumbuhan.

Seiring dengan perkembangan zaman, tradisi ‘mengaji’ mulai terkikis. Persoalannya kemudian, tidaklah terbatas pada ancaman bertambahnya buta huruf Arab dan penurunan kemampuan membaca al-Quran akan tetapi juga merambah pada degradasi moral dikalangan muda pedesaan. Sungguh ironis, mengingat kalangan desa lebih dikenal memiliki nilai moral yang lebih baik daripada komunitas masyarakat lainnya.

Hemat penulis, ada dua hal yang menjadi penyebab persoalan ini. Pertama, gencarnya arus globalisasi yang terwujud dalam berbagai bentuk berimplikasi pada semakin ditinggalkannya tradisi lama. Dalam konteks ini, ‘mengaji’ seolah semakin tidak menarik jika dihadapkan pada produk-produk modernitas seperti acara-acara televisi, berbagai macam game ataupun keramaian mall-mall yang mulai merambah ke desa-desa.

Kedua, orientasi hidup yang cenderung hedonis-materialis cenderung membuat orang bersikap pragmatis dengan hanya melihat sesuatu dari sudut keuntungan. Walhasil, hal-hal yang lebih bersifat spiritual seperti ‘mengaji’ menjadi terlupakan karena dipandang tidak memiliki nilai manfaat secara langsung.

Peran Pemerintah dan Ormas Keagamaan

Menimbang urgensi ‘mengaji’, maka selayaknya fenomena berkurangnya tradisi ini harus direspon baik pemerintah, ormas keagamaan dan masyarakat secara umum. Pemerintah melalui Kementerian Agama baik yang di pusat ataupun di daerah dapat berperan dengan mensosialisasikan pentingnya belajar al-Quran bagi seorang muslim. Gerakan maghrib mengaji yang akhir-akhir ini didengungkan Kementerian Agama di beberapa tempat layak diapreasiasi positif. Harapannya tidak hanya itu, akan tetapi pemerintah juga dapat berperan aktif dengan program-program yang menyentuh ke akar persoalan misalnya membantu pendirian madrasah-madrasah tempat pengajian, mengorganisir, melatih dan bahkan jika perlu memberikan intensif kepada guru-guru ngaji. Selain itu, hal lain yang dapat dilakukan adalah mendorong keterlibatan pemerintah daerah dalam upaya menggalakan program gemar mengaji tersebut.

Ormas keagamaan juga selayaknya dapat memberikan peran melihat berkurangnya tradisi mengaji ini. Dalam hal ini, ormas keagamaan dapat melakukannya dengan memberikan perhatian lebih dengan realitas ini. Nahdlatul Ulama yang secara kultural lebih dekat dengan masyarakat desa dapat memobilisasi kader-kadernya di daerah untuk mengaktifkan kembali kegiatan mengaji selepas mangrib. Apalagi sumber daya manusia NU hampir bisa dipastikan memiliki kemampuan untuk melakukan hal ini. Tinggal diperlukan pengaturan manajemen dan pengorganisasian secara baik.

Mengingat al-Quran adalah kitab suci umat Islam dan ‘mengaji’ adalah sebuah tradisi yang berusaha menjaganya tetap melekat di generasi muda muslim. Apalagi jika mengingat penanaman nilai-nilai moralitas yang terinternalisasi didalamnya, maka upaya untuk melestarikan kembali tradisi ini adalah hal yang niscaya. Wallahu a’lam.

*Penulis adalah Mahasiswa Fakultas ushuluddin UIN Sunan Kalijaga dan Sekretaris PC IPNU Kota Yogyakarta

2012-01-12T08:39:00.001-08:00

Pemberitahuan Admin Website Majelis Fathul Hidayah

2012-01-12T04:37:00.000-08:00

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Para pencinta Rasulullah SAW yang kami cintai dan dimulyakan Allah SWT. Sudah saatnya kami, admin website Majelis Fathul Hidayah memberikan informasi penting atas di-non aktifkannya website Majelis Fathul Hidayah yang selama ini kita dukung perkembangan dan kemajuannya. Pada hari Kamis (12 Januari 2012) sekitar pukul 12.00 WIB, pihak Wordpress.com selaku platform blog dan website Majelis Fathul Hidayah selama lebih dari 3 tahun secara sepihak telah menonaktifkan website Majelis Fathul Hidayah karena menurut Wordpress.com, website telah melanggar ketentuan layanan dan iklan Wordpress.com. Dari pemberitahuan yang kami terima tersebut, kami selaku admin perlu mengoreksi diri atas kesalahan dan pelanggaran yang kami lakukan meskipun secara jujur tidak ada niatan untuk melanggar ketentuan tersebut.

“ This blog has been deactivated because we believe it does not comply with the WordPress.com Terms of Service or advertising policy.

If your blog is designed to promote affiliate links, get rich quick programs, banner ads, consists solely or mostly of duplicate or automatically generated material, or is part of a search engine marketing campaign, WordPress.com is not the place for you. Please use the Export feature to move your content to a more appropriate hosting service.

Occasionally we make mistakes. If you believe we have misclassified your blog, please click here to contact us as soon as possible so we can fix the problem.”

Dari analisis yang kami bahas, ternyata kami melakukan beberapa pelanggaran yang menyebabkan majelisfathulhidayah (dot)wordpress (dot)com / www.fathulhidayah.cc diblokir. Evaluasi yang kami lakukan terhadap tim admin adalah kami melakukan pelanggaran berupa copypaste beberapa artikel berita yang merupakan larangan berat oleh Wordpress.com. Untuk pelanggaran yang lain seperti SEO Contest, Iklan dan yang mempromosikan produk tertentu menurut admin belum menjadi kesalahan fatal. Sehingga segera setelah mengetahui pemberitahuan suspend/blokir oleh Wordpress.com, admin mencoba meminta maaf kepada Wordpress.com melalui layanan “Contact Us”.

Kita berharap bahwa hukuman yang diberikan Wordpress.com tidak terlampau berat dan hanya non aktif untuk sementara, bukan permanen. Mohon do’a dan dukungan kepada segenap pihak yang selama ini telah mendukung dan mencintai website perjuangan Ahlussunnah Wal Jamaah tersebut. Di samping itu, kami juga menyampaikan bahwa agar hal ini menjadi pelajaran bagi blogger agar lebih berhati-hati dalam menggunakan layanan hosting tak berbayar seperti Wordpress.com. Alangkah baiknya jika kita membaca dan memahami dahulu ketentuan dan aturan yang diberikan.

Untuk sementara, web bisa diakses melalui platform blogspot ini. Namun, jika Wordpress.com masih memberikan kesempatan untuk meneruskan majelisfathulhidayah (dot)wordpress (dot)com / www.fathulhidayah.cc, maka InsyaAllah, admin akan kembali ke Wordpress.com. Semoga. Amin.

Demikian pemberitahuan singkat ini, sebagai pembuka website dengan platform baru (http://majelisfathulhidayah.blogspot.com). Sekian dan terima kasih.

Wassalamu'alaikum Wr. Wb.